Chasidut sobre Pirkei Avot 5:6
עֲשָׂרָה דְבָרִים נִבְרְאוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, וְאֵלּוּ הֵן, פִּי הָאָרֶץ, וּפִי הַבְּאֵר, וּפִי הָאָתוֹן, וְהַקֶּשֶׁת, וְהַמָּן, וְהַמַּטֶּה, וְהַשָּׁמִיר, וְהַכְּתָב, וְהַמִּכְתָּב, וְהַלּוּחוֹת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים, אַף הַמַּזִּיקִין, וּקְבוּרָתוֹ שֶׁל משֶׁה, וְאֵילוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים, אַף צְבָת בִּצְבָת עֲשׂוּיָה:
Diez cosas fueron creadas en la víspera del sábado en el crepúsculo, [es decir, en la víspera del sábado de la creación, antes de su finalización]: la boca de la tierra [para tragarse a Coré y su congregación], la boca del pozo [de Miriam, que acompañó a Israel en el desierto en todos sus viajes. (Algunos dicen que abrió la boca y cantó (Números 21:17): "Levántate, ¡oh, cántale!"), La boca del culo [de Bilam], [Al anochecer se decretó que hablara con Bilam ], el arco iris, [como una señal del pacto de que no ocurriría una segunda inundación], el maná [que descendió por Israel cuarenta años en el desierto], el personal [de zafiro], [con el cual se realizaron las señales], el shamir [un tipo de gusano del tamaño de un grano de cebada. Cuando lo sostenían sobre las piedras adornadas con tinta, se separaron de sí mismas. Con ellas formaron las piedras del efod y el gallinero, a saber (Éxodo 28:20 ): "Con sus rellenos (exactos)"], la escritura, [la forma de las letras talladas en las tabletas], la inscripción, [se leían desde los cuatro lados] y las tabletas. [Eran de zafiro. Su longitud era de seis (ells); su anchura era de seis y su grosor era de tres, como una piedra, cuya longitud, anchura y grosor son uniformes. Se dividió en dos. el orbe solar.] Algunos dicen, también el mazikkin, [los demonios. Después de que el Santo Bendito fuera, creó a Adán y Eva, se preocupó por su creación, y cuando creó sus espíritus, no había creado sus cuerpos por el advenimiento del sábado, de modo que permanecieron espíritus sin cuerpos], y el tumba de Moisés y el carnero de nuestro padre Abraham. [Se decretó en el crepúsculo que fuera atrapado en la espesura por sus cuernos]. Algunos dicen: También las pinzas, hechas de pinzas. [Las pinzas están hechas solo de otras pinzas. ¿Y quién hizo las primeras pinzas? Perforce debemos decir que fue hecho por sí mismo (es decir, por el cielo); y fue creado en el crepúsculo. Esto es rechazado por la Gemara (Pesachim 54a), que establece que las primeras pinzas podrían haberse moldeado y forjado de una vez.]
Sha'ar HaEmunah VeYesod HaChasidut
Kedushat Levi
We have a rule that “awakening, initiative,” can start either in the celestial regions or in the terrestrial regions. Every person can be the cause of G’d relating to him with the attribute of Mercy by simply improving the number of credits he accumulates through his good deeds. Based on this he may appeal to G’d to use His attribute of mercy in dealing with him. Invoking the merits of the patriarchs, however, in other words, mobilizing forces of mercy whose sources are in the “higher world,” is something only members of the Jewish people are able to do.
[Very doubtful, as King Chiskiyah, invoking his merits when asking G’d to let him live longer, was told by G’d that he was granted this extension only due to the merits of his ancestor David. Compare Kings II 20,1-5. Ed.]
This is what the wicked Bileam referred to when he said to G’d הנה העם יצא ממצרים, “here we have this nation that departed from Egypt, etc.” When crediting the Exodus to the Jewish people themselves, Bileam meant that this people by dint of their own merits aroused sufficient forces of the attribute of Mercy to bring about their redemption.
In order to show how wrong Bileam was, our sages in Avot chapter 5, list 10 “trials that the Jewish people had subjected G’d to, i.e. 10 collective sins, instead of ten collective merits which had resulted in their redemption. G’d indicated to Bileam that the attribute of Mercy which after being “awakened” by our patriarchs reminded G’d of His promise to them, that the Exodus was put in motion. It was the accumulated merits of the patriarchs which were the major factor in the redemption of the Jewish people from their cruel fate in Egypt. This is a factor that may come to the aid of the Jewish people, but never to the aid of the gentiles.